諸城派古琴的緣起,是立足諸城本地的傳統(tǒng)文化。它跟別的流派不一樣——別的流派基本上是傳承了以往琴派的曲目,并沒有很多創(chuàng)新。比如虞山派,是直接繼承了浙派。而廣陵派是在繼承了虞山派的基礎上又融合了金陵派、北派、川派、吳門等,容納了很多流派的特點,才形成了自己的風格,所以其是繼承傳統(tǒng)的。而諸城派的源頭是《龍吟館琴譜》,其中《春閨怨》,《秋閨怨》,《關山月》,《長門怨》等曲目都是第1次在琴曲中出現(xiàn),它更多的是自己的創(chuàng)作和跟當?shù)匚幕慕Y(jié)合。諸城派風格比較剛勁,音韻寬厚、粗獷豪放、蒼勁細膩、剛?cè)嵯酀?,講求氣勢和神韻,這些從諸城派古琴的代表性曲目《平沙落雁》、《長門怨》等中都能感受得到。在彈奏古琴時動作行于指間,周身氣息隨樂曲的演奏周流不息。中山初中古琴培訓入門培訓班
古琴蕞早創(chuàng)制于周代,據(jù)戰(zhàn)國時期的《山海經(jīng)》記載:“帝俊生晏龍,晏龍是為琴瑟”。其后關于古琴的創(chuàng)制者說法不一,其中有伏羲、神農(nóng)、舜、炎帝等,雖是眾說紛紜,但可以肯定的是史料中的制琴者都是古之圣賢者。“古之圣王是以‘德’作為其人格生命的表征,但這并不意昧著圣王同時也是音樂家,換言之,這里也就顯露出一個重要的契機,古琴應該不只是一種樂器,它的價值也不在于演奏,而是在于作為修身養(yǎng)性,進而教化天下以通神明之德,合天地之和的意義,而這也就是何以遠古傳說的創(chuàng)制者古代圣王被推為古琴的創(chuàng)制者的緣故”。新疆中學古琴培訓由于古琴的歷史十分悠久,在中國廣袤的土地上也出現(xiàn)了很多流派。
云雪堂古琴傳習中心,始創(chuàng)于2004年,由當代古琴演奏家、斫琴家茅毅先生創(chuàng)辦,成立至今歷時十余載,致力于傳統(tǒng)文化推廣,古典藝術,技藝傳承與保護。教學內(nèi)容以諸城、廣陵二派為主,傳承有序,遵循傳統(tǒng)教學法,秉承口傳心授的教學理念,以文人琴為風格,強調(diào)歷時的、審美的、技術的三統(tǒng)一。創(chuàng)辦至今在全國十余城市皆設有分館,以茅毅先生為中心的教師團隊二十余人,培養(yǎng)出的學員在“平湖杯”、“弘琴杯”、“亞樂賽”等全國各類古琴比賽中均有獲獎,亦不乏考入中yang音樂學院,華東交大音樂學院,孔目湖國樂學院等各類音樂院校古琴專業(yè)的學員。
茅毅先生至今已出版兩張古琴音樂專輯:其一為《松濤》:2006年為紀念祖母高松如先生逝世二十周年,由南京音像公司出版了首張古琴專輯。該專輯以自藏宋琴“松雪”錄制而成,集諸城派的所有曲目,全方面展現(xiàn)了諸城派麗密深曲、空靈回蕩的演奏風格。其中《長門怨》版本宗自諸城派祖譜《龍吟館琴譜》(1799年),《漁樵問答》、《流水》、《石上流泉》、《梧葉舞秋風》等曲目為諸城派首先出版發(fā)行。而第二張《疏影》,則是2008年為紀念恩師梅曰強先生誕辰八十周年,由龍音公司出版了廣陵派古琴專輯,收錄了廣陵派經(jīng)典曲目《梅花三弄》、《龍翔操》、《樵歌》等九首。跌宕多變、剛?cè)嵯酀?、高古蒼勁、清麗自然為此專輯展示的風格氣息。古琴課程到云雪堂古琴傳習中心。
古琴作為“琴棋書畫”四藝zhi首,它的存在,不單單是所謂樂器那么簡單,更多的是一種思想的寄托和情感的慰藉,如我們讀詩,文字帶給我們的是那些文字背后的感情;如我們聽到一曲琴聲,它帶給我們的,是更難以描述的。如若有一瞬間,可以與琴者心意相通,是極其美妙的體驗。以琴作為一個窗口,向外,可見大千世界;向內(nèi),可審自我初心。琴不如花和茶那樣直觀,也不如書畫那樣有觀賞性,它更多的時候,適合獨自一人在夜色深沉的時候,凈手,焚一爐香,慢慢彈,慢慢聽,和自己交流,這大概是其他樂器無法企及的。云雪堂古琴傳習中心教學內(nèi)容以諸城、廣陵二派為主,傳承有序,遵循傳統(tǒng)教學法。聊城名師古琴培訓入門到精通
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