在遙遠(yuǎn)的上古時代，我們很難準(zhǔn)確還原當(dāng)時的場景，唯能確定的是，玉是當(dāng)時古人制作樂器的比較好材料，“聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也”，其作為樂器的特性成為日后評價玉質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

這一點(diǎn)在日后有所延續(xù)，直到編鐘的出現(xiàn)，玉作為樂器的主材料，才逐漸退出歷史舞臺。不過由玉石開啟的巫術(shù)歌舞模式，在日后逐漸分化，巫術(shù)演化為典章，歌舞演化為藝術(shù)。

除此以外，玉器也作為載體，證明著中國遠(yuǎn)古時期祭祀文化的流行。中國社會科學(xué)院中國歷史研究院考古研究所朱乃誠研究員在文中寫道：主要有良渚文化中期出現(xiàn)的十分規(guī)整的三色祭壇墓地以及玉器上的神人圖像。如浙江省余杭瑤山祭壇墓地、反山祭壇墓地及其大墓中出土的玉琮、玉鉞等高等級玉器上雕琢的神人圖像。 了凡珠寶主營翡翠定制雕刻切割。大連高冰飄花翡翠首飾

商場里、旅游景點(diǎn)的翡翠，很多都是偏貴的。很多人花好幾萬買的翡翠，拿來給我看，我們也就賣一萬左右，中間的利潤是轉(zhuǎn)了好幾手的，幾萬可以買更好的成色跟水種，你說這錢花得冤不冤，這也就是大家為什么在商場看到的翡翠一般都很普通，但是又老貴的原因。有些人會說，我買的是服務(wù)、這類客戶就當(dāng)我沒說，首飾嘛，買得開心就好。但相信很多人還是想以同樣的價錢買更的東西，我家是做一手貨源的，款式也是設(shè)計，看到這篇文章就是咱倆的緣分，不妨加個微信做個朋友，你微信里有個一手貨源的翡翠商，怎么說也是對你日后買翡翠有幫助。網(wǎng)海茫茫，下次就不一定能相遇了。長春翡翠原料翡翠玉 定制找了凡珠寶。

第二：典型特征。這個內(nèi)容涵蓋的比較多，比如蟒帶，松花，霧，蘚，蠟殼等等，每一類典型特征，往往都對應(yīng)了一類經(jīng)典的表現(xiàn)，比如蟒帶，又分“種蟒”和“色蟒”，其中利用“色蟒”切漲的案例屢見不鮮，“寧買一條線，不買一大片”，說的就是對色蟒的總結(jié)。第三：典型皮殼。嚴(yán)格來說，脫沙就是**典型的一類皮殼，只是因為太特殊，太明顯，脫沙作為個特征重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。比較好的翡翠原石皮殼，就是“全脫沙”，這種幾乎已經(jīng)全是肉的原石，內(nèi)部表現(xiàn)往往一覽無余，幾乎等同于明料，無論是玩家，還是業(yè)內(nèi)行家，對這種皮殼都情有獨(dú)鐘。除了全脫沙，經(jīng)典的翡翠原石皮殼還包括：老象皮、楊梅皮、青蛙皮、水泥皮、荔枝皮、雞血皮、刀砍紋、白鹽沙等等等等，這些都是經(jīng)過無數(shù)行家，無數(shù)案例證明過，非常經(jīng)典，高貨頻出的皮殼，不用懷疑前人的智慧，只是要小心自己能不能準(zhǔn)確的識別。真錢和的區(qū)別。

有觀點(diǎn)認(rèn)為，玉石為構(gòu)筑中國文化大廈奠定了石。當(dāng)然，這塊基石也隨著時間與歷史的演進(jìn)不斷變化或增加功用，春秋戰(zhàn)國時期面世的和氏璧似乎很能說明這個問題。

當(dāng)卞和取鳳凰臺上璞玉起，這塊玉璧的命運(yùn)就帶有悲壯的色彩。三獻(xiàn)楚王兩次受辱，卞和心中只有一個信念：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸曋病?。這一氣度本身就象征著君子文化的氣節(jié)，也被諸多文人墨客寄予“寶玉非石”的期許。而后的藺相如展示著非凡的智慧，呵退秦昭王終使完璧歸趙。當(dāng)然，玉璧的命運(yùn)還是被一統(tǒng)天下的秦國占有，傳言被秦王嬴政篆刻成玉璽，但失傳至今，后人已無從知曉。 翡翠玉定制找 了凡珠寶。

翡翠的霧

霧是分布在翡翠皮殼與玉肉之間的一種外來礦物質(zhì)，這些礦物質(zhì)充填于翡翠礦物顆粒的間隙中，其形狀猶如霧一般，故而稱之為霧。

從剖面上看，霧緊貼皮殼而呈同心環(huán)帶狀分布，其寬窄各不相同。

霧的分類多以顏色來區(qū)分，主要分為紅霧、黃霧、白霧、黑霧及各種過渡類型；

也可以形象特征來區(qū)分，如牛血霧、蜂蜜霧等。

霧是在表生水環(huán)境中形成的，是由水介質(zhì)中的鐵離子等元素呈膠體或真溶液的形式向翡翠內(nèi)部滲透而形成的次生鐵礦物沉積。

霧的滲透能力與水環(huán)境及介質(zhì)中的離子濃度有關(guān)，但更主要的是與翡翠結(jié)構(gòu)的致密程度有關(guān)。

翡翠的結(jié)構(gòu)（質(zhì)地）越是致密，鐵離子就越難以滲入，所形成的霧就會越少、越薄，甚至很不明顯

也就是說，霧與翡翠種質(zhì)的好壞有一定的關(guān)聯(lián)性。 了凡珠寶主營翡翠 定制 雕刻切割。四平飄花手鐲翡翠毛石

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此時玉的使用和器型多具有“帝王”之風(fēng)，被稱為“王玉”，玉器本身帶有一定色彩，對于持玉者的要求，也頗具意味。這一階段的開始早可以追溯到五六千年前的紅山文化和良渚文化，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國、兩漢、魏晉，至宋代徹底走下神壇。在數(shù)千公里外的大英博物館，一把通體透亮的羊脂白玉刀在方寸之地鐫刻《西北有高樓》整詩一首，“不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛?！逼淞岘嚽擅顬槭廊怂@嘆。這一切得益于“藝術(shù)家皇帝”宋徽宗趙佶和那個重視文人的時代?；实凼扔癯砂a帶動民間金石學(xué)的興起，加之城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，宋代玉器空前發(fā)展。 大連高冰飄花翡翠首飾

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