在書法教學(xué)過程中，及時點(diǎn)評是非常重要的。通過點(diǎn)評讓學(xué)生了解自己書寫時的問題，適當(dāng)鼓勵建立學(xué)生的自信心，激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)。及時的點(diǎn)評可以提早讓學(xué)生改正書寫過程中的錯誤，以免形成習(xí)慣后難以改正，提早建立起正確的書寫規(guī)范，保持正確的書寫姿勢。在進(jìn)行點(diǎn)評的時候，老師應(yīng)當(dāng)對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生說出自己的想法，通過簡單的點(diǎn)撥，讓學(xué)生自己反思，養(yǎng)成勤于思考的好習(xí)慣，自己發(fā)現(xiàn)問題，這樣有利于更好地鞏固所學(xué)知識。對學(xué)生的作品進(jìn)行評分，有助于學(xué)生了解自己的水平處于什么位置，對自己有清楚的認(rèn)識，及時了解到優(yōu)異的學(xué)生作品，產(chǎn)生好勝心，不斷提高自己。對于優(yōu)異的學(xué)生作品，老師要及時肯定，給予鼓勵和表揚(yáng)，提高學(xué)生練習(xí)書法的自信心和熱情，讓學(xué)生對書法學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，這樣學(xué)生才會全身心投入，不斷地取得進(jìn)步。 通過相應(yīng)有名書法家的事例，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的書法學(xué)習(xí)態(tài)度。安寧區(qū)成人書法多少錢
碑文是我國書法藝術(shù)載體之一，是將書寫好的墨跡復(fù)寫于平整的石板在木板上，然后鐫刻而成。碑文藝術(shù)在古代修建、園林制造、石木雕琢、城市雕塑.假山盆景、復(fù)古碑文范疇運(yùn)用普遍。我國經(jīng)典碑文數(shù)量多、內(nèi)容廣、書藝美、鐫刻精，是書法學(xué)習(xí)的較好材料。為了進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)歷史悠久的碑文藝術(shù)，筆者所任教的學(xué)校開設(shè)書法碑文課程，從拓印勾線到雕琢做新，從雕琢姿勢到刊刻技巧，從石刻刀鋒到墨跡筆鋒，安身實(shí)境體會，讓學(xué)生感受到碑文課程的魅力地址。我國書法按照漢字特征及其意義，以其筆法、字法和規(guī)則特征，使其白身布滿無盡美感。古文字作為漢字的源頭，是中華民族才智的結(jié)晶。其間的象形字以及在象形字基礎(chǔ)上構(gòu)成的會意字、指事字都布滿圖畫色彩，精心選擇一些這樣的古文字有針對性地進(jìn)行說明，對學(xué)生書法學(xué)習(xí)與閱讀教學(xué)均有事半功倍的效果?；诖耍覀儗⑽淖炙菰凑n程有機(jī)鑲嵌在書法講堂、語文講堂，讓學(xué)生對漢字有了異常的感知與熱愛。 安寧區(qū)成人書法多少錢想要學(xué)好書法，就必須長期堅(jiān)持練習(xí)，對于缺乏耐性的學(xué)生而言短期之內(nèi)失去學(xué)習(xí)的興趣和動力。
女性在心理與生理上區(qū)別于男性的表征一定程度上決定了女性書法創(chuàng)作在空間構(gòu)成上的獨(dú)特體驗(yàn)方式與表現(xiàn)方式。受男性本位文化的影響，女性所接受的書法教育為順應(yīng)封建倫理道德，在書法審美情趣上也明顯有迎合當(dāng)下社會環(huán)境的傾向。中國女書文化與日本平假名的勃興就是女性本身獨(dú)特的感受方式和表達(dá)方式在特定的時代特征下迎合社會需求的審美活動產(chǎn)物。由于女性群體社會地位低下，沒有接受正規(guī)書法教育的權(quán)利，因此為了女性之間交流方便，人們創(chuàng)造了“女書”。中國女書的起源與漢字密切相關(guān)，流行于湖南江永地區(qū)。女書在狹義上指獨(dú)特的性別文字，廣義上是以文字為載體的文化現(xiàn)象，女書在一定意義上具有書法美的特性。女書既為觀者提供了包括視覺藝術(shù)形式在內(nèi)的書法美，又擁有文學(xué)意義上的美。我們看到女書在文字上通過改變漢字方向、漢字部首、漢字筆畫以及自造字的方法，為藝術(shù)創(chuàng)作空間的分割與構(gòu)成提供了多種可能性，其點(diǎn)線用圓弧取代漢字中的方折，將女性美與刺繡剪紙等女紅結(jié)合。
無論是女性書法家、日本近世教科書里“女書”的教學(xué)內(nèi)容、日本的假名書法還是中國女書書法的形式構(gòu)成，都展現(xiàn)出女性書法群體在書法藝術(shù)表現(xiàn)中的自我價值，[16]而書法教育既是影響女性書法自我定位的主要因素，又是由社會教育和文化發(fā)展所決定的書法藝術(shù)規(guī)范化發(fā)展手段。女性群體在書法藝術(shù)中的價值是站在中國傳統(tǒng)思想上弱勢群體的一方，解釋書法教育制度中的弱點(diǎn)，將書法美學(xué)觀念推向一個更加寬松而平等的藝術(shù)發(fā)展目標(biāo)。女性書法群體在書法教育中的身份，論證了由女性群體的群體特性為基底超越個體而引起的對于書法生態(tài)圈價值的思考，對構(gòu)建和完善當(dāng)代書法教學(xué)法有很大的借鑒價值。書法是指以文房四寶為工具抒發(fā)情感的一門藝術(shù)。工具的特殊性是書法藝術(shù)特殊性的一個重要方面。
中國書法教育與文字的發(fā)展相輔相成，作為服務(wù)于統(tǒng)治階級手段，其有著極其豐富的內(nèi)涵，發(fā)展到近代，其更注重關(guān)于“人”本身的成長即自我價值的實(shí)現(xiàn)。由于女性自身?xiàng)l件的約束以及傳統(tǒng)道德觀念的影響，女性書法教育一直未能在中國書教育中占得一席之地。20世紀(jì)初，女性思想的解放使一些女性書法家嶄露頭角，發(fā)展到如今，書法教育對于女性群體的特殊性愈發(fā)關(guān)注。反觀鄰國日本，女性書法教育不斷推進(jìn)，隨著社會環(huán)境的變革不斷進(jìn)行教育體制的完善，其中包括對近代以前上層社會女性的素質(zhì)培養(yǎng)、近代對普通民眾的普及教育、近代以后對高等女子學(xué)校的專業(yè)性培養(yǎng)。現(xiàn)有的關(guān)于中國書法教育體制的研究，目前可分為三個方面：中國書法教育史的階段性梳理及現(xiàn)實(shí)意義，當(dāng)今高等書法教育存在的問題及發(fā)展方向，對某些教育家、書法家教育理念的分析。關(guān)于書法中如何表現(xiàn)“神、氣、骨、肉、血”等范疇的理論。蘭州書法加盟咨詢
當(dāng)我們能夠針對某一幅書法作品明確表達(dá)出主觀認(rèn)知時，就說明自身已具備評判和賞析的能力。安寧區(qū)成人書法多少錢
在書法碑刻課程中，基于“石碑刊刻”專題項(xiàng)目學(xué)習(xí)，學(xué)生展開了刀鋒、筆鋒的比較研究。他們發(fā)現(xiàn)，石碑刊刻需要比照墨跡書法，即使做到相對意義上的形神兼?zhèn)?，精心雕琢修飾，石刻書法與墨跡書法或多或少還是有些差異。依據(jù)這一發(fā)現(xiàn)，教師適時反推點(diǎn)撥：臨習(xí)經(jīng)典書法碑帖時，書法點(diǎn)畫用筆、結(jié)體取勢應(yīng)當(dāng)崇尚自然，讓點(diǎn)畫鮮活，讓結(jié)體自然?；凇氨掏赜 睂ｎ}項(xiàng)目學(xué)習(xí)，學(xué)生在你鋪紙、我潑墨，你持棕刷、我揭拓片的體驗(yàn)之余，還關(guān)注了經(jīng)典碑刻的傳承與保護(hù)。保存完好的碑刻，拓印效果尚佳，保存不善的碑刻，拓印效果拙劣，在不少經(jīng)典碑帖拓本中，也總有部分甚至大部分字例點(diǎn)畫模糊不清的現(xiàn)象，從而影響臨習(xí)。學(xué)生通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，這是因?yàn)楸涕L期遭受日曬光照或風(fēng)雨侵蝕出現(xiàn)的風(fēng)化，或遭受人為破壞出現(xiàn)的不必要的破損，他們也得出了“經(jīng)典碑刻需要保護(hù)，碑刻技藝需要傳承”的結(jié)論?？梢哉f，書法廣域課程，在實(shí)境中體驗(yàn)、在項(xiàng)目中思考，讓學(xué)生的書法學(xué)習(xí)上下貫通。安寧區(qū)成人書法多少錢
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