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海南怎樣壯歡有哪些

來源: 發(fā)布時間:2023-02-02

    壯歡源遠流長,從漢代劉向《說苑》載《越人歌》起就具有壯歡的雛形,經(jīng)過二千年的發(fā)展,內容更加豐富多彩,藝術形式日臻完善,清代大學者李調元輯解的《粵風》有兩卷是壯歡的,說明它在漢壯文化交流中占有重要的位置。1987年,在廣西宜州安馬鄉(xiāng)的古育村兩塊清代道光年間刻有古壯字墓門碑的發(fā)現(xiàn)轟動了當時的考古界,經(jīng)專家翻譯,碑刻是一首《自嘆白文》的勒腳歌,所謂勒腳歌既是壯歡之一種。傳說這種歌是劉三姐傳給后世的,墓碑上的勒腳歌是墓葬者廖士寬生前編寫的,內容是哀嘆自己的身世,具有很高的文學藝術價值。壯歡這東西聽著簡單,但學起來也沒那么容易,如果你不懂壯語,是很難理解它的意思的。壯語里表達的意思很難用漢字表達出來,因為壯語的同一個音譯成漢字,可能根本就不是漢字所表達的那個意思,所以很多人會唱,唱得很好,但是沒法用漢語表達出歌里的意思,除非專業(yè)的壯歡翻譯者。 在歷史古籍中有著不少關于壯歡的記錄。海南怎樣壯歡有哪些

區(qū)別于壯歡山歌的特點,德保壯族山歌的藝術風格是以合唱為主,對歌、盤歌或大眾場合都是用合唱形式。合唱一般是按四至六人為一歌組,分高低音兩個音部,選一音色清脆甜潤的歌者唱高音,其余皆以低音襯托。北路山歌為集體合唱形式,一個歌組3人至10多人,由1人唱高音部,其余唱低音部,曲調雄渾豪邁。南路山歌以2人為一歌組,腔調高亢嘹亮。歌詞為七言體二句式,四句為一首,押尾韻,自由變韻。不同地方對山歌的理解還是大不相同的,但是都是歌頌著民族美好的精神與對美好生活的向往。云南好處壯歡概念壯歌具有令人回味無窮、嘆為觀止的比喻、比興美。

太平鎮(zhèn)的壯族人喜歡以壯歡敘事抒懷交流感情。壯歡韻律基調基本一致,有語言組織能力及一點音樂基礎的壯族人都很容易學會。壯歡代代相傳,綿綿千年,血脈相承??趥餍氖?,言傳身教,是壯歡傳承和發(fā)展的特點。父母傳子女、師父傳徒弟、長輩傳晚輩或者歌手之間互相交流學習,壯歡得以不斷發(fā)展。自開放以來,人們有了言論自由權,一系列新事物新政策出臺,這就激發(fā)了壯歡的創(chuàng)作,壯歡得到空前發(fā)展。我們把這一時期稱為柳城壯歡的繁榮期。進入90年代后,在現(xiàn)代文化大背景下,壯歡略受影響,但仍以其韌性傳承和發(fā)展著。

在類型上,“象州壯歡有日歡、夜歡之分。日歡為白天唱的歌,夜歡為晚上唱的歌。日歡內容多為調情戀愛,或風霜雨雪,或山水奇觀之類的‘歡’。夜歡唱的則多為沐浴、飲酒、洞房、人物、歷史、神仙等‘歡’。相比之下,夜歡的內容較為多。唱歡時,日歡還是夜歡有一個共同的特點,演唱內容都圍繞一個主題,敘述一個比較完整的故事,由若干情節(jié)組成。例如日歡中的戀愛歡,包括相遇歡、試情歡、求偶歡、立信歡、送巾歡等情節(jié)。每每節(jié)日,到處都洋溢著“壯歡”歌聲。壯歡用本質的音色表達愛,表達歡樂和苦難,足矣。

壯歡唱腔旋律有單聲部、二聲部等,它們屬一般簡單樂段的重復。但在分二聲部演唱中屬于復調音樂,復調音樂的性質是一氣呵成,不分段落,由慢到快。例如:兩個聲部在演唱同一旋律時,將這個旋律在各個聲部中作了不同的變化。所以合起來的音響發(fā)生了質變,較之原來的單旋律更加豐美,增強了立體感,其中復調是用支聲手法也叫襯腔法來演唱。多數(shù)壯歡就是用支聲復調演唱的,時音色質樸、淳厚、高亢、明亮。多聲主調法就是當一個壯歡主旋律在某聲部中進行時,另外安排一些次要的聲部來伴隨,扶持這個主要音樂形象。復調音樂的對比可以由各個方面的因素構成,如音區(qū)、節(jié)奏、音色、調式、旋律線風格等。壯歡民歌中的語言通俗易懂,樸素直白。云南好處壯歡概念

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 柳城“壯歡”通俗易懂、生活味道濃、比喻貼切,朗朗上口,群眾喜聞樂見,是研究口頭文學的重要資料。這種喜聞樂見的娛樂方式是農民交流思想、抒發(fā)感情,適用于社會生活的各個層面。產(chǎn)保護名錄。然而,隨著現(xiàn)代進程的加速,我國原來豐富的非物質文化正遭受著猛烈的沖擊,面臨瀕危、失傳的重大危機。同樣,柳城“壯歡”也面臨嚴峻考驗,如何保護和傳承非物質文化遺產(chǎn)―—太平壯歡,現(xiàn)已成為我們當今必須嚴肅對待的重大課題。所以現(xiàn)在很多工作都有體現(xiàn)著保護壯歡這一行為。


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