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湖南在哪里壯歡對唱

來源: 發(fā)布時間:2023-02-23

內容豐富,韻律優(yōu)美的山歌,是壯族人民代代相傳的文化精髓,人們依靠他,以他為樂,用他做為連接感情,提高凝聚力的重要手段,同時他也是壯族民間文學的重要組成部分。而與壯族山歌相輔相成的就是他的民族精神,民族精神是一個有著豐富歷史內涵的與時俱進的概念,是歷史性與時代性的有機統(tǒng)一。作為歷史的概念,民族精神植根于壯族人民數(shù)千年綿延不絕的文化傳統(tǒng)之中。因而要想研究壯族的歷史,了解壯族的民族精神,是少不了對壯族山歌的研究,這對于民族文學的研究是具有很大意義的。馬坪鎮(zhèn)已連續(xù)承辦了八屆全區(qū)壯歡山歌擂臺賽,壯歡已然成為馬坪響亮的文化品牌。湖南在哪里壯歡對唱

壯歡也是山歌的一種,山歌呢,是勞動人民自由抒發(fā)情感的民歌種類。傳統(tǒng)山歌中比較常見的內容是愛情和苦難。山歌常在戶外歌唱,曲調多高亢、嘹亮,節(jié)奏多自由、悠長,歌詞多為即興創(chuàng)作。山歌的歌詞具有純樸的情感、大膽的想象和巧妙的比喻等特點,生動鮮活,真切感人。山歌往往在音樂的一開始處便出現(xiàn)全曲的比較高音,感情充沛,表達強烈。在高音區(qū),山歌還常常會有自由延長音。有的山歌因音域較高而使用假聲或真假聲結合的歌唱方法。山歌的表達方式就比較多種。云南本地壯歡有哪些廣西的柳城壯歡節(jié)是什么?

太平鎮(zhèn)的壯族人喜歡以壯歡敘事抒懷交流感情。壯歡韻律基調基本一致,有語言組織能力及一點音樂基礎的壯族人都很容易學會。壯歡代代相傳,綿綿千年,血脈相承??趥餍氖?,言傳身教,是壯歡傳承和發(fā)展的特點。父母傳子女、師父傳徒弟、長輩傳晚輩或者歌手之間互相交流學習,壯歡得以不斷發(fā)展。自開放以來,人們有了言論自由權,一系列新事物新政策出臺,這就激發(fā)了壯歡的創(chuàng)作,壯歡得到空前發(fā)展。我們把這一時期稱為柳城壯歡的繁榮期。進入90年代后,在現(xiàn)代文化大背景下,壯歡略受影響,但仍以其韌性傳承和發(fā)展著。

    如今,柳城“壯歡”的活動更加頻繁,每到圩日,龍盤山上的“歌圩”更熱鬧非凡,許多歌手自發(fā)到那里唱“壯歡”,久而久之“壯歡歌圩”就形成了。柳城壯歡具有如下特點:1.時代性。能在不同時代唱不同歌,根據(jù)社會發(fā)展的和各個階段需求而唱,是為經濟服務的,壯歡內容緊跟時代,不斷變換、充實時代賦予的內容。期唱的“土改政策”宣傳;法制宣傳、稅法宣傳等等。2.壯族文化個性。柳城是多民族居住地,其中壯族居多,不同民族的山歌有不同的特點。而在山弄里居住的壯族同胞,則用自己本民族的語言哼出的山歌,在曲調上和語句上與漢族山歌有一定的區(qū)別,具有當?shù)孛褡逄卣鳎菈炎逦幕膫€性體現(xiàn)。“壯歡”是柳城縣特色文化之一。 壯歌具有整齊嚴謹,朗朗上口的辭藻美和押韻美。

    壯族人民聰明勤奮,在長期的生產生活中,他們依靠自己的智慧,在象州特別是馬坪這塊土地上創(chuàng)造了許多具有濃郁民族色彩的民間藝術,歡快的秧歌、迷人的彩調、悠揚的風鼓、典雅的師公舞,種種獨具特色的民間藝術,構成了豐富多彩的壯族文化。而壯歡,則是眾多壯族民間藝術中一朵傲然綻放的鮮花?!拔覀凂R坪壯歡起源于唐朝?!弊灾螀^(qū)非物質文化遺產目錄(象州壯歡)第二代傳承人、“廣西壯歡歌王”覃西標說,唐朝中期,馬坪境內的壯族人民就開始唱歡,清末是馬坪人民壯歡傳唱的鼎盛時期,當時幾乎村村有人唱歡,人人懂唱歡。其中相當有代表性的就是馬坪鎮(zhèn)龍巖村,如今當?shù)貕褮g山歌還唱“象州馬坪壯歡鄉(xiāng),馬坪龍巖有歡王;世世代代都這樣,四面八方美名揚”?!皦褮g發(fā)展到如今,馬坪鎮(zhèn)孫孫代代,家家戶戶,男女老少都懂得唱壯歡”覃西標說罷唱起了壯歡。 壯歡貼近自然的曲調,變化不多的唱法,歌詞信手拈來,妙趣橫生,充滿了煙火味道。廣西關于壯歡常用知識

勞動山歌。即人民在生活勞動中,直接由對勞動的經歷和看法中抒發(fā)自己的感情。湖南在哪里壯歡對唱

 柳城“壯歡”通俗易懂、生活味道濃、比喻貼切,朗朗上口,**喜聞樂見,是研究口頭文學的重要資料。這種喜聞樂見的娛樂方式是農民交流思想、抒發(fā)感情,適用于社會生活的各個層面。產保護名錄。然而,隨著現(xiàn)代進程的加速,我國原來豐富的非物質文化正遭受著猛烈的沖擊,面臨瀕危、失傳的重大危機。同樣,柳城“壯歡”也面臨嚴峻考驗,如何保護和傳承非物質文化遺產―—太平壯歡,現(xiàn)已成為我們當今必須嚴肅對待的重大課題。所以現(xiàn)在很多工作都有體現(xiàn)著保護壯歡這一行為。


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