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來源: 發(fā)布時間:2025-07-08

觀歷史上關于藝術的觀念,可以總結出藝術具有技術性、審美性和形式性的特征。從藝術涉及的對象來看,藝術創(chuàng)作的主體是藝術家,接受者是社會各層人士,藝術表現(xiàn)的客觀對象是社會和自然,藝術的創(chuàng)作活動的結果是藝術作品。藝術具有技術性??傮w來看,在西方,藝術一詞的內涵大致經歷了從蘊含知識、規(guī)則的技術手藝發(fā)展為依賴靈感、直覺的精神審美活動的變化。其中,藝術作為蘊含理性之知的技術活動,歷經了漫長的發(fā)展而形成了藝術論中的一個基本觀念,而其作為帶來感性愉悅的精神活動,是興起于18世紀中葉,并持續(xù)在后世受到爭議的一種觀念。亞里士多德把形式視為同行動、能力、目的,也即存在物的主動要素。常州比較好的藝術類培訓銷售電話

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三是面向未來,身處碳基生命和硅基生命并存甚至融合的時代,對藝術家而言,可能會削弱藝術探索的信心和內驅力,迷茫于藝術探索的方向,對于社會而言,大眾享受藝術的能力不能隨時代發(fā)展自覺自由地生長 [3]歷史上的這三類經典學說,均沒有在藝術呈現(xiàn)的結果上反映出藝術與第三者之間的關系,這個關系應該如何表達呢?歸納所有藝術都滿足一個特征,那便是:自由想象力對自由想象力的激發(fā)。沒有這種激發(fā)便不是藝術。前文說道,水來自哪里,并不構成對它定義的影響,但水是怎么生成的對它的定義卻提供了重要的認識價值,如果我們從藝術是如何發(fā)生的角度探討,或許能打破迷局 [2]。金壇區(qū)比較好的藝術類培訓服務保證美感的產生根源是在客觀事物的美的審美認識基礎上形成的審美觀念;

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美與美感,是一組具有辯證關系的范疇。美是美的客觀事物的審美屬性,而美感則是客觀事物的美作用于人而引起人的一種意識活動和情感活動,是人對外物進行審美判斷和認識的結果。美感的產生根源是在客觀事物的美的審美認識基礎上形成的審美觀念;反過來,客觀事物的美的屬性又會受到審美觀念的影響。從審美觀念反作用于藝術品的美的屬性來看,藝術的審美性與藝術的接受活動密切相關。藝術接受”是一個當代語境下的概念,其基本特征在于對接受者地位的強調,其理論基礎是早期用于古典作品和神學的解釋學。

作為構成藝術生產活動完整性的重要環(huán)節(jié),藝術的接受與消費在觀念上提出了對產品的要求,這種觀念上的動機、目的,會反過來影響藝術家在創(chuàng)作過程中考慮自己的藝術作品將被哪一社會群體所接受。針對這一結構,曾有多位理論家給出解釋圖式,如德國接受美學家伊瑟爾提出了“隱含的讀者”的概念,區(qū)分了作為預想接受的讀者角色和作為結構創(chuàng)建的讀者角色,堯斯將伽達默爾的“視域”說發(fā)展為“期待視野”這一概念,還有**的《在延安文藝座談會上的講話》明確談到“普及”與“提高”的關系等等。討論藝術的起源問題離不開藝術的特征問題。

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文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的,開拓無言之境),往往是文化的重要表現(xiàn)形式,以不同的形式(稱作體裁)表現(xiàn)內心和再現(xiàn)一定時期,一定地域的社會生活。繪畫是一種在二維的平面上以手工方式臨摹自然的藝術,在中世紀的歐洲,常把繪畫稱作“猴子的藝術”,因為如同猴子喜歡模仿人類活動一樣,繪畫也是模仿場景。在20世紀以前,繪畫模仿的越真實技術越高超,但進入20世紀,隨著攝影技術的出現(xiàn)和發(fā)展,繪畫開始轉向表現(xiàn)畫家主觀自我的方向,看到一幅畫鑒賞家有時已經說不清畫的是什么,但一定能說出是誰畫的。每個畫家開始發(fā)展自己獨特的風格。這一界定將美與善區(qū)分開來,使美的概念變得更加清晰。溧陽有哪些藝術類培訓服務保證

“形式”的第四種含義,由亞里士多德提出,意指某一種對象之概念性的本質,或者說共相。常州比較好的藝術類培訓銷售電話

以沙漠、高山和草原為原始材料,修整出或附加上巨大的幾何形式,是大地藝術的早期特色。**有名的作品是羅怕特·斯邁森(Robert Smithson)的《螺旋形防波堤》,這個堤壩寬15英尺,觀眾可以沿著堤壩走幾圈,除此而外沒有任何實用功能。(2)裝置藝術(Installation),是一種由非藝術材料構成。可在室內短暫陳列的立體展品,其中極少部分也會被博物館收藏,它是一種布置展品的方法而非藝術特色或風格,所以它可以為許多藝術流派服務。常州比較好的藝術類培訓銷售電話

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