傳統(tǒng)喪葬禮儀作為地方民眾一種生存方式和生活樣態(tài)的表現，在時間、空間上累積了民眾生存的智慧和對生命本體的關懷，有著無法割裂的歷史脈絡，同時其中還蘊含著一些生活恒久性的本質問題，因此不可能在短時間內被根本取代。當前，隨著現代化進程的加快，將有更多的鄉(xiāng)村轉變?yōu)槌鞘?，傳統(tǒng)喪葬禮儀的存續(xù)也成為社會各界的重要關注點。在現代社會中如何有機融入“人生禮儀”，關注生命的終結，為群體和社會提供團結一致的精神與行為規(guī)則。葬禮確定了新的家族秩序和社會秩序。鹽田區(qū)火化殯葬24小時服務熱線

應該以尊重生命的倫理觀念與慎終追遠的文化關懷，服務和殯葬改變。對生命倫理的尊重，對亡人的禮敬，是中華好傳統(tǒng)；慎終追遠是中華民族傳承與發(fā)展的基本哲學和生活理念，解決了中國人歸屬感的問題，對于家國傳承與發(fā)展有著極其重要的價值與意義。而喪葬禮儀正是以尊重生命、慎終追遠為中心的，因此，殯葬制度改變也要以此為中心，在儀式時間與儀式空間上給予理解與便利，在現代社會環(huán)境下，提供有針對性的社會服務，如尊重禮敬亡人的表達方式，不能因為要解決當下表層的現實問題就將此根本性的問題拋諸腦后。南山區(qū)愛心殯葬服務中心與喪葬密不可分的還有另外一種文化形態(tài)——祭祀。

縱觀傳統(tǒng)葬禮的全過程，我們可以看出，喪葬禮儀在理論上具備兩方面的功能：一是割斷死人與生者的聯系，把死者的靈魂發(fā)送到另外一個“空間世界”，讓生者繼續(xù)好好生活下去；二是通過殯葬禮儀，讓生者、后人懂得做人應該知道的一些道理和規(guī)矩，讓家族后輩更加團結緊密的聯系。這是就葬禮的普遍功能而言的。而具體到中國傳統(tǒng)喪禮，更加突出對活人的作用。與世界其他文明形態(tài)中的喪禮相比，中國以儒家為主導的死亡禮俗則有著更為特殊的內涵。

八、火化入盒殯儀服務專員陪同家屬至火化間，在工作人員的指導下，家屬在火化間向逝者行告別禮，然后送靈柩入火化爐。逝者進入火化爐后，由殯儀服務專員引導家屬到焚燒區(qū)焚燒花圈、衣物等?；鸹Y束后，殯儀服務專員協(xié)助家屬參與撿骨入盒儀式。等殯儀館工作人員驗骨、裝盒、封裝后交由家屬確認領回。九、骨灰入葬骨灰火化入盒后，如果家屬忙于葬禮，未能及時選購墓地。殯葬將提供選墓專車，上門接送家屬為逝者選墓。等墓地選購后，接下來就是擇吉日舉行下葬儀式。陵園方有多種下葬儀式供家屬選擇，骨灰盒下葬前，如需選購墓地裝飾品及隨葬品，工作人員將全程陪同并提供指導服務。殯葬是人類的自然淘汰，是對死者遺體進行處理的一種文明形式。

    春秋戰(zhàn)國，天下擾攘、連年爭戰(zhàn)，西周禮制多遭破壞，“兇禮”(主要指殯葬禮儀)同樣如此。至西漢文帝，臨終遺詔：自己死后，朝廷百官、親眷只許居喪二十七日(史稱以日代月)，外地官員不得進京奔喪，其后百官除喪服，民間聽任娶嫁。兩漢殯葬禮儀并不嚴格。即便為父母守喪亦只是鼓勵、表彰，而無硬性規(guī)定。魏晉南北朝，天下紛崩，兇禮多從各地的風俗。迄唐，殯葬禮儀走向法制化，即正式形諸法律(包括刑法和禮法)。例如，唐朝重申了三年之喪，《唐律》規(guī)定，居父母喪，若身自嫁娶或去孝服以游東，均為“不孝”，屬“十惡”之條，居喪中“生子，徒一年”。此外，具有“準”法律效力的“禮”也在極力完善殯葬禮儀。在西周時代，“禮法合一”，禮即法。春秋以后，各國開始制定法律，但禮仍然存在。于是，中國制度史上便逐步形成了“以禮輔法”的一個突出特點。由于禮的特殊作用，歷代統(tǒng)治者均極重視對禮的整理修訂。 盡管葬禮是生者和死者的對話，但這種對話是單向的，完全是活人建構起來的話語系統(tǒng)。坪山區(qū)代理殯葬提供什么服務

“禮有五經，莫重于祭”，喪祭之禮自古以來在禮樂文明中有其特殊的重要性。鹽田區(qū)火化殯葬24小時服務熱線

    路過殯儀館周邊街道，總能看到眾多的殯儀商店，其中很多都有殯葬一條龍服務，什么叫做殯葬一條龍服務呢？殯葬一條龍服務的大概流程是什么？簡單來說，殯葬一條龍服務指的就是把人身后事交給別幫你指導代辦，如靈堂設置，殯儀館對接，出殯，墓地選擇等等，一般都是有團隊運行的，交給他們他們就可以了！服務很周到，只要你能想到的，就有相應的服務，還有很多你所想不到的各式各樣的服務。從到醫(yī)院太平間拉遺體到殯儀館并送遺體火花的靈車、布置靈堂、禮堂指示牌、靈堂內大屏幕展示的橫幅、撰寫的挽聯、播放的哀樂、樂隊演奏、花圈花籃、鋪放在遺體上的鮮花、喪事用的小禮品、壽衣、骨灰盒、安放遺體的形似棺材一次性使用的紙質或竹質“包裝箱”、遺體告別后的羹飯，甚至，包括骨灰盒安葬的相關事宜，樣樣都管。 鹽田區(qū)火化殯葬24小時服務熱線