四、 靈堂布置1. 由殯葬顧問為先人臨終開示、安置靈位，使初終之靈有所依歸。2. 場地規(guī)劃并設置靈堂供親友憑吊。3. 請家屬提供逝者照片或底片做放大遺像制作。五、 治喪協(xié)調1. 服務內容明細及客戶應有權益說明。2. 項目服務人員配合家屬需求制定殯葬流程。3. 根據家屬需求與能力提供各項禮儀用品建議。4. 根據逝者身份及家屬情況協(xié)助撰寫訃聞，經家屬確認后印制。(家屬應提供家眷名單)5. 為先人遺相放大，并裱框處理。(家屬提供先人底片或照片)6. 配合逝者宗教信仰，適時提供專業(yè)之治喪事宜建議，并解答及解決家屬所提出之問題。7. 追悼會現(xiàn)場整體設計及追悼會程序與家屬溝通協(xié)調。8. 協(xié)助家屬選定治喪期間相關用品及輔導相關事宜。不僅是對逝者生命的終結的莊重宣告，更是對生者情感的寄托和表達。福田區(qū)海葬殯葬館

殯儀服務       談到殯葬，不能回避的一個話題就是禮儀。禮是交往中給予對方的尊重，儀是雙方交往中的形象展示，禮儀就是在交往中給予交往對象的尊重和自己形象的恰當展示。殯葬在不同歷史時期有不同的定制或習慣，既有實質性內容，也注重形式。所謂殯是悼念逝者的禮儀活動，所謂葬則是人們對遺體或骨灰所采取的掩埋方式。殯和葬共同完成了喪事活動的整個過程，因此殯葬是生者對逝者的一種悼念方式和處理程序。隨著社會的發(fā)展，喪葬的形式發(fā)生了很大的變化，各地的喪葬習俗也不盡相同，作為對死者靈魂的一種撫慰，其有著嚴格有序的儀，有死前預設之儀、臨終初喪之儀、入殮成服之儀、出殯安葬之儀、做七祭祀之儀。光明區(qū)辦理殯葬館隨著社會的發(fā)展，喪葬的形式發(fā)生了很大的變化，各地的喪葬習俗也不盡相同。

骨灰入葬：選墓專車上門接送，由專業(yè)選墓服務人員全程陪同選墓，樹葬、草坪葬、海葬、塔葬、壁葬及傳統(tǒng)立碑葬等多種入葬形式方便家屬選擇。殯儀服務專員全程指導安葬儀式，選擇墓地用品和隨葬品，選擇安葬吉日等。

縱觀傳統(tǒng)葬禮的全過程，我們可以看出，喪葬禮儀在理論上具備兩方面的功能：一是割斷死人與生者的聯(lián)系，把死者的靈魂發(fā)送到另外一個“空間世界”，讓生者繼續(xù)好好生活下去；二是通過殯葬禮儀，讓生者、后人懂得做人應該知道的一些道理和規(guī)矩，讓家族后輩更加團結緊密的聯(lián)系。這是就葬禮的普遍功能而言的。而具體到中國傳統(tǒng)喪禮，更加突出對活人的作用。與世界其他文明形態(tài)中的喪禮相比，中國以儒家為主導的死亡禮俗則有著更為特殊的內涵。殯葬禮儀花籃和慶典花籃的區(qū)別在于寓意不同。

    春秋戰(zhàn)國，天下擾攘、連年爭戰(zhàn)，西周禮制多遭破壞，“兇禮”(主要指殯葬禮儀)同樣如此。至西漢文帝，臨終遺詔：自己死后，朝廷百官、親眷只許居喪二十七日(史稱以日代月)，外地官員不得進京奔喪，其后百官除喪服，民間聽任娶嫁。兩漢殯葬禮儀并不嚴格。即便為父母守喪亦只是鼓勵、表彰，而無硬性規(guī)定。魏晉南北朝，天下紛崩，兇禮多從各地的風俗。迄唐，殯葬禮儀走向法制化，即正式形諸法律(包括刑法和禮法)。例如，唐朝重申了三年之喪，《唐律》規(guī)定，居父母喪，若身自嫁娶或去孝服以游東，均為“不孝”，屬“十惡”之條，居喪中“生子，徒一年”。此外，具有“準”法律效力的“禮”也在極力完善殯葬禮儀。在西周時代，“禮法合一”，禮即法。春秋以后，各國開始制定法律，但禮仍然存在。于是，中國制度史上便逐步形成了“以禮輔法”的一個突出特點。由于禮的特殊作用，歷代統(tǒng)治者均極重視對禮的整理修訂。 殯葬服務業(yè)如何引入人文關懷，以彰顯人的尊嚴是目前我國殯改面臨一系列新問題和新挑戰(zhàn)。南山區(qū)代理殯葬服務

殯葬業(yè)者、學者和民間不止一次呼吁應增加傳統(tǒng)喪葬文化傳承的內容。福田區(qū)海葬殯葬館

已死入殮后，停柩待葬曰“殯”，意指待以賓客之禮?！吨芏Y》規(guī)定：天子七日而殯，七月而葬;諸侯五日而殯，五月而葬;大夫三日而殯，三月或逾月而葬。即將遺體分別擺上七、五、三日而后入殮，殯之七個月、五個月、三或一個月再葬?！蹲髠?僖公三十二年》載：“冬，晉文公卒。將殯于曲沃?！鼻质菚x室祖廟所在地，殯于曲沃是隆重、規(guī)格比較高的殯禮。次年四月下葬，剛好是五個月。晉文公為諸侯，晉國是維護“尊王攘夷”的盟主，在禮儀上也就必須屬守周禮，才能對諸侯有號召力。送葬上，《周禮》也規(guī)定：“天子葬，同軌畢至;諸侯葬，明盟至;大夫、士葬，同位至;庶人葬，族黨相會?！备Ｌ飬^(qū)海葬殯葬館